祭壇以黃土壘成，不高，卻寬闊。壇上無神像，只立一面巨碑，刻著“水土之恩，人族共念”八字。
祭祀之日，后稷親自主祭。
他沒有穿地皇袍服，只著一身粗布麻衣，立于壇前。
四方部落匯聚而來，人潮如海，肅穆無聲。
后稷焚香，敬酒，躬身三拜。隨后，他轉(zhuǎn)身面向萬民，聲音沉厚如大地：
“今日不祭天，不禮神。
只祭我等腳下之土，身邊之水，祭歷代開荒辟壤的先祖，祭為護(hù)族流血的英靈。愿我人族，不忘根本，自強(qiáng)者不息！”
話語落下，他率先將一縷自身功德氣運(yùn)引出，融入祭壇。
下方萬民受其感召，紛紛閉目凝神，誠心祈念。
農(nóng)人念風(fēng)調(diào)雨順，匠人念水土安和，母親念孩兒溫飽，戰(zhàn)士念家園平安……
絲絲縷縷的愿力自每一個(gè)人心間升起，如螢火匯聚，漸成洪流。
祭壇之上，愿力與后稷引動(dòng)的功德氣運(yùn)交織盤旋，逐漸凝實(shí)。黃土祭壇泛起微光，碑文八字竟流轉(zhuǎn)起來。
漸漸地，黃河水聲似乎變得輕柔。岸邊水汽氤氳，在祭壇上方隱隱勾勒出一道模糊虛影。
人面魚身，長(zhǎng)發(fā)如水，雙目溫潤(rùn)，氣息與黃河水脈隱隱相連。
“河伯……”有老者喃喃。
虛影微微頷首，似有靈性。
它抬手虛引，不遠(yuǎn)處一段河道水流悄然改向，漫入一旁干涸的引水渠中，雖只持續(xù)數(shù)息，卻足以讓焦渴的田地得到滋潤(rùn)。
萬民寂靜，旋即爆發(fā)出壓抑的低呼與哽咽。
后稷立于壇上，望著那道逐漸淡去的“河伯”虛影，暗中松了一口氣。
人族疆域內(nèi)，祭祀的香火一日盛過一日。
黃河之濱“河伯”顯化的事跡，如同投入靜湖的石子，漣漪迅速擴(kuò)散至每一個(gè)部落。
后稷推行的“人族神譜”計(jì)劃，開始真正扎根。
風(fēng)雨壇、山川祠、農(nóng)神廟、醫(yī)疫殿……形制各異的祭壇在人族聚居之地次第立起。
祭祀的儀式并不復(fù)雜，多是部落長(zhǎng)者帶領(lǐng)族人，于特定時(shí)辰焚香祈念，奉上少量新收的谷物或手工制品。
祭壇中央不立神像，只刻部落所依之山川的名稱，或所祭之先祖、英靈的事跡碑文。
絲絲縷縷的愿力自億萬生民心間升起，純凈而執(zhí)著。
它們與后稷以地皇權(quán)柄引導(dǎo)、注入的部分人族功德氣運(yùn)相合，于祭壇之上盤旋凝聚。
漸漸地，一些變化開始顯現(xiàn)。
西境蒼梧原，一處祭祀“厚土之靈”的祭壇旁，原本板結(jié)的沙壤在春耕前莫名變得松軟了幾分，老農(nóng)以手探之，嘖嘖稱奇。
南麓青桑谷，木靈妖與人族共祭的“桑蠶先妣”祠前，當(dāng)年新育的蠶種病害罕見，吐出的絲光潤(rùn)度勝過往年三成。
流云城內(nèi)，幾大教派傳道之余，也悄然立起了供奉“文教先師”、“丹道始祖”的靜室。
雖未直言屬于人族神譜，但那匯聚的愿力與清念，亦被無形中納入人族整體的“神域”雛形之中。
然而，并非所有部落都欣然接受。質(zhì)疑與分歧，在人族高層與民間悄然滋生。
祖地，議事偏殿。
幾位負(fù)責(zé)氣運(yùn)觀測(cè)與資源調(diào)配的長(zhǎng)老面色凝重，將數(shù)枚玉簡(jiǎn)呈于后稷案前。
“陛下，推行神譜祭祀三月以來，各部匯總。”一位白發(fā)長(zhǎng)老聲音沉緩，“顯靈微效之事，確有七十三例。
多為一地氣候短暫調(diào)和、作物病害稍減、工匠福至心靈之類。然……”
他頓了頓，指向一枚色澤略顯黯淡的玉簡(jiǎn)：“據(jù)此簡(jiǎn)所載，維系祭壇運(yùn)轉(zhuǎn)、引導(dǎo)愿力凝聚，乃至各地‘靈應(yīng)’初顯時(shí)消耗的功德氣運(yùn)……
折合人族整體氣運(yùn)，約損耗千分之三。”
另一位面容嚴(yán)肅的女修接口：“千分之三看似不多，然祭祀之事，貴在持久。
若長(zhǎng)年累月，此消彼長(zhǎng)，恐動(dòng)搖我族氣運(yùn)根基。
尤其如今，我族因早年獻(xiàn)祭天道，本就存在破境瓶頸，再分潤(rùn)氣運(yùn)于祭祀……”
她沒有說完，但意思已然明了：人族氣運(yùn)并非無窮無盡，這般消耗，是否值得？
又有長(zhǎng)老道：“更有些部落，見祭祀有‘靈’，便大興土木，廣立祭壇，甚至相互攀比，所耗人力物力頗巨。
有偏遠(yuǎn)小部，糧儲(chǔ)本就不豐，竟將過冬存糧的一部分也獻(xiàn)作祭品，美其名曰‘誠心’……此風(fēng)若長(zhǎng)，恐生內(nèi)弊。”
支持者則立即反駁：“若無祭祀調(diào)理，去歲西境大旱、南麓蟲災(zāi)，損失豈止千分之三氣運(yùn)所能彌補(bǔ)？
神譜所立之‘靈’，生于我族愿力，護(hù)佑一方水土，正可彌補(bǔ)天庭天條僵化之弊！
此乃自立自強(qiáng)之始，些許損耗，是為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)！”
“笑話！依賴外靈，何言自強(qiáng)？
真正的自強(qiáng)，當(dāng)是精研農(nóng)術(shù)、改良糧種、強(qiáng)健民體！
將希望寄托于虛無縹緲之‘祭祀顯靈’，與昔日依賴諸圣援手何異？”
殿內(nèi)爭(zhēng)執(zhí)漸起。
后稷端坐主位，靜靜聽著各方意見，手指無意識(shí)地?fù)徇^案上溫潤(rùn)的崆峒印。
他理解雙方的擔(dān)憂。氣運(yùn)是族群根本，不容輕耗。
但人族受制于天條、仰賴天時(shí)雨晴的日子，必須改變。
神譜之路，是一條嘗試“以己之力，調(diào)理己土”的險(xiǎn)徑，不可能沒有代價(jià)。
關(guān)鍵在于，如何讓這代價(jià)變得有價(jià)值，讓消耗的氣運(yùn)真正轉(zhuǎn)化為族群長(zhǎng)治久安的能力。
“祭祀之本，在于心念，而非物耗。”后稷終于開口，聲音平靜，卻讓殿內(nèi)瞬間安靜。
“傳令各部：一、祭祀以誠心為要，嚴(yán)禁攀比祭品豐厚，更不得影響民生基本。
違者，罰沒祭壇，主事者問責(zé)。
二、命地工閣協(xié)同各部落‘農(nóng)正’、‘醫(yī)正’，將祭祀顯靈之效，與具體農(nóng)時(shí)、地氣、病癥變化詳細(xì)記錄，歸納規(guī)律。
吾等需知，何種誠念，呼應(yīng)何種‘靈應(yīng)’；
何種祭祀，最能滋養(yǎng)一地根本。
三、氣運(yùn)損耗之事，朕知曉。然此非無端消逝。”
他目光掃過眾人：“祭祀所耗氣運(yùn)。
一部分散于天地，滋養(yǎng)人族疆域內(nèi)山水靈機(jī)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看，亦是反哺我族生存環(huán)境。
另一部分，凝結(jié)于各祭壇‘靈影’之中。此‘靈’源自人族，受制于人族愿力與功德。
其存在本身，便是我族氣運(yùn)的一種‘活化’與‘儲(chǔ)備’。
關(guān)鍵，在于能否真正掌控、引導(dǎo)這股力量。”
他頓了頓，說出更深一層的考量：“且，此舉亦有試探之意。人族自立神譜，調(diào)理疆域內(nèi)微末之事，天庭……會(huì)如何反應(yīng)？”
此言一出，殿中眾人皆是一凜。
是啊，這不僅僅是人族內(nèi)部的事。這般近乎“另立小天道”的舉動(dòng)，天庭豈會(huì)毫無察覺？