“不必多禮?！?/p>
靈衍一臉溫和，卻有一股令人心安的威儀。
“吾此行，奉家?guī)熚淖媾c女媧圣人之令，有要事相謀。”
此言一出，華胥父母心中震動，再次鄭重拜下：
“華胥部落，謹(jǐn)奉圣母娘娘及圣師箴言?！?/p>
屋內(nèi)，華胥氏聽到動靜，懷抱新生的伏羲，緩步走了出來。
華胥氏的修行天賦，在部落屬于上乘，已有金仙修為。
雖因生產(chǎn)而略顯虛弱，但氣息平穩(wěn)，并無大礙。
修士臨產(chǎn)，本就少有風(fēng)險；
與其讓旁人在身側(cè)，反倒不如獨自一人更為安全。
因此，只由部落中，最讓她信任的父母，守在產(chǎn)房外。
她畢竟未曾成婚，懷有身孕期間，也不宜議親。
華胥氏抱著伏羲，剛欲行禮；
靈衍身形一閃，來到她身側(cè)，將她穩(wěn)穩(wěn)扶?。?/p>
“小友無須多禮?！?/p>
靈衍看著襁褓中的伏羲：“文祖與女媧圣人，已有敕令。
華胥氏之子伏羲，可為人族共主?！?/p>
靈衍說得云淡風(fēng)輕。
可在華胥氏與她父母聽來，卻如驚雷炸響。
人族共主！
他們的部落，規(guī)模雖然在諸多人族部落中，還算可觀；
但這個名頭實在是，連想都不敢想。
人族在大劫中，元氣大傷，族群四散，逐漸分化為五支。
其中最大的一支，以人族祖地為核心，向周圍逐步發(fā)展。
剩下四支，分別是昆侖山外圍、鳳棲山外圍、遠(yuǎn)遁西方的人族、以及人巫余部。
三皇五帝，之所以讓諸圣商議，有一緣由，便是在人族大劫之時，諸圣對于人族的影響。
北冥和女媧，保下了最大的人族群體，也奠定了人族正統(tǒng)所在。
三清雖然沒有直接出面，但只要能逃到昆侖山附近，人族便可以擺脫妖族的屠戮，就是路途艱險，幸存者不多。
另外，當(dāng)時還有少量人族，跨越東西界限，進(jìn)入西方，被準(zhǔn)提守著接走，得以安穩(wěn)。
人巫余部是巫妖大戰(zhàn)的幸存者，卻被巫族拋棄，未能回歸盤古殿；
只能繼續(xù)在洪荒大陸上游蕩，血脈混雜，處境尷尬。
現(xiàn)在的人族，主要就是這五方的結(jié)合。
至于其余零零散散、被大神通者庇護(hù)的人族部落；
雖也得以幸存，但終究數(shù)量有限，影響甚微。
總觀人族氣運，表面上匯聚為一體，實則暗流涌動，隱隱有分裂之勢。
三皇五帝時期便是一次整合，無論是文化、制度，還是氣運歸屬，都繞不開這些圣人的態(tài)度。
唯有影響著各支人族的圣人，皆對此事支持，才能以最小的代價，完成整合。
靈衍對華胥氏一家此刻的震驚，早有預(yù)料。
她并未催促，任由他們消化這份信息。
周圍一時寂靜，片刻之后，靈衍才再次開口：
“吾奉師父文祖，與女媧圣人之令，前來收伏羲為徒。
助其修行，扶其登位，使其成為人族共主。
此事關(guān)乎人族未來，不知三位意下如何？”
華胥部落，源自人族祖地。
對于北冥與女媧的命令，素來信服。
更何況，哪怕不提文祖與圣母；
僅以靈衍“文教首徒”的身份，能被其收為弟子，對任何普通人族而言，都是難以想象的大機(jī)緣。
華胥氏低頭看了一眼懷中的伏，隨后抬起頭，鄭重說道：
“能被前輩收為弟子，是伏羲的榮幸。”
這句話，她說得真心實意。
但靈衍壓力還是不小的，甚至她懷疑，女媧很可能一直在關(guān)注這邊的情況。
畢竟，此伏羲，就是彼伏羲。
靈衍客氣的說道：“能為人族共主之師，亦是吾之榮幸?！?/p>
人族共主之師，其實還好，關(guān)鍵是伏羲的老師。
靈衍的懷疑并沒有錯，此時此刻，鳳棲山中，女媧正以圣人之力，投影觀望著伏羲的情況。
看著小小的伏羲，女媧倒是覺得蠻有意思。
曾經(jīng)，一直是哥哥照顧她。
直到她證道成圣，不再需要伏羲的保護(hù)，甚至能夠反過來照看他。
靈衍以伏羲老師的身份，正式在華胥部落住下。
文教高人親臨，并收徒的消息，很快在周圍人族部落中傳開。
華胥部落，頓時成了人族議論的中心。
當(dāng)然，關(guān)于伏羲未來會成為人族共主的事情，此時仍不足為外人道也。
但即便靈衍什么都不做，僅僅坐鎮(zhèn)于此，便是一種無形的威懾。
自此之后，華胥部落迎來了長久太平。
不僅再無外敵侵?jǐn)_，部落規(guī)模，亦在這份安定之中，逐漸擴(kuò)張。
不久之后，華胥氏接替父親，成為了部落之主。
她行事穩(wěn)重，心懷族民，本身也有不俗修為，部落上下并無異議。
小伏羲在靈衍的陪伴與教導(dǎo)之下，一天天長大。
作為伏羲的轉(zhuǎn)世，即便尚未找回前世記憶，也展現(xiàn)出了遠(yuǎn)超同輩的天賦。
無論是對天地靈氣的感知，還是對道的理解，都格外順暢。
修行之路，對他而言，幾乎沒有瓶頸，再加上靈衍提供的資源，短短數(shù)年，便順利踏入金仙之境。
靈衍并非只教他修行之法。
更多的時候，是帶著伏羲行走部落之間，觀察族民生計，學(xué)習(xí)治世之道，修習(xí)推演之術(shù)。
少年伏羲，心思靈巧，善于取法自然。
見族民捕魚艱難，便改良捕獵方式，編織漁網(wǎng)，用以捕魚；
又嘗試馴養(yǎng)野獸，使之溫順可控，逐漸有了家畜的雛形；
閑暇之余，他還取土燒陶，制作器皿，發(fā)明陶塤，仿天地和鳴，制成琴瑟，創(chuàng)作樂曲歌謠。
樂聲在部落中回蕩時，不少族民駐足傾聽。
待到成年，伏羲的修為，已立于太乙金仙之境。
華胥氏將部落首領(lǐng)之位，交到他的手中。
執(zhí)掌部落之后，伏羲并未急于擴(kuò)張，而是從根本入手。
首先變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，明確族外婚制度，使原本混亂的血緣婚，逐步被取代。
此舉不僅避免了近親婚配帶來的隱患，也在無形中，加強了與其他人族部落之間的聯(lián)系。
隨后，伏羲又將統(tǒng)治地域分而治之，劃分區(qū)域，任命官員，負(fù)責(zé)日常的社會管理。
一系列政策推行下來，華胥部落的氣象，煥然一新。